Genesis 1:27

¿Qué significa Genesis 1:27?

Dios actúa en el sexto día de la creación, tras haber formado el universo, la tierra, las plantas, los cuerpos celestes y los animales. El relato del capítulo 1, versículo 26, muestra a Dios anunciando su intención de crear a la humanidad a su semejanza para que ejerza dominio sobre el resto de lo creado. El versículo 27 narra la ejecución de este propósito divino, estableciendo la creación del ser humano como varón y mujer a imagen de Dios, marcando el punto culminante de la obra creativa antes de la bendición final.

El relato de Génesis capítulo 1, versículo 27 no es un mito primitivo sobre el origen de la humanidad, sino la clave de bóveda de la metafísica bíblica y la antropología teológica. En este único versículo, la cadencia poética del relato sacerdotal culmina en una revelación ontológica radical: la totalidad del cosmos material encuentra su coronación y su centro litúrgico en una criatura dotada de capacidad para participar directamente de la vida divina.

La triple irrupción del ser desde la nada

El texto sagrado emplea en tres ocasiones el verbo hebreo bará, una acción creadora cuyo sujeto exclusivo en toda la Escritura es siempre Dios.

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Sentido teológico de Genesis 1:27

Dios actúa en el sexto día de la creación, tras haber formado el universo, la tierra, las plantas, los cuerpos celestes y los animales. El relato del capítulo 1, versículo 26, muestra a Dios anunciando su intención de crear a la humanidad a su semejanza para que ejerza dominio sobre el resto de lo creado. El versículo 27 narra la ejecución de este propósito divino, estableciendo la creación del ser humano como varón y mujer a imagen de Dios, marcando el punto culminante de la obra creativa antes de la bendición final.

Pocos versículos sostienen con tanta fuerza la arquitectura dogmática de la Iglesia como Génesis, capítulo 1, versículo 27. Este pasaje es la *sedes doctrinae* (sede doctrinal) de la antropología teológica: la afirmación de que el ser humano fue creado *ad imaginem Dei* (a imagen de Dios). Desde la patrística hasta el Magisterio moderno, este texto fundamenta la dignidad inalienable de la persona, la capacidad del alma para recibir la gracia y la vocación del amor humano a reflejar la comunión trinitaria.

La huella trinitaria en el alma racional

*Agustín de Hipona*

En su tratado sobre la Trinidad, Agustín sitúa la imagen divina en la cúspide del alma racional o *mens*.

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Vivir Genesis 1:27 hoy

Dios actúa en el sexto día de la creación, tras haber formado el universo, la tierra, las plantas, los cuerpos celestes y los animales. El relato del capítulo 1, versículo 26, muestra a Dios anunciando su intención de crear a la humanidad a su semejanza para que ejerza dominio sobre el resto de lo creado. El versículo 27 narra la ejecución de este propósito divino, estableciendo la creación del ser humano como varón y mujer a imagen de Dios, marcando el punto culminante de la obra creativa antes de la bendición final.

Procedencia

- Libro: Génesis (Bereshit) - Autor atribuido: Atribuido tradicionalmente a Moisés; el consenso histórico-crítico lo identifica como parte de la fuente Sacerdotal (P), redactada por círculos sacerdotales. - Lengua de composición: Hebreo bíblico clásico - Rango temporal: Siglo VI a.C. a siglo V a.C. (periodo exílico babilónico o persa temprano), Babilonia o Jerusalén - Audiencia original: La comunidad de Judea exiliada en Babilonia y la posterior comunidad restaurada en la provincia de Yehud.

Posición canónica

Abre el Pentateuco y toda la Biblia hebrea y cristiana, ubicándose en la cúspide del primer relato de la creación (Génesis capítulo 1, versículo 1 al capítulo 2, versículo 4a).

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Genesis 1:27 frente a otras tradiciones

Dios actúa en el sexto día de la creación, tras haber formado el universo, la tierra, las plantas, los cuerpos celestes y los animales. El relato del capítulo 1, versículo 26, muestra a Dios anunciando su intención de crear a la humanidad a su semejanza para que ejerza dominio sobre el resto de lo creado. El versículo 27 narra la ejecución de este propósito divino, estableciendo la creación del ser humano como varón y mujer a imagen de Dios, marcando el punto culminante de la obra creativa antes de la bendición final.

La teología católica confiesa en Génesis 1:27 una verdad fundante: el ser humano es una criatura ontológicamente distinta de Dios, creada de la nada, llamada a reflejarlo mediante la razón, la libertad y la reciprocidad sexuada. Esta alteridad radical choca con la identidad no-dual hindú, con la trascendencia islámica sin semejanzas y con la negación budista de un yo permanente.

Identidad metafísica o analogía de la criatura

El catolicismo concibe la imagen divina como una analogía ontológica: el hombre no es Dios, sino un reflejo finito dotado de intelecto y voluntad. El Advaita Vedanta diverge radicalmente al afirmar que el yo interior (*Atman*) no es una criatura exterior, sino idéntico al Absoluto (*Brahman*).

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