في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية، الإصحاح العاشر، العدد الثاني عشر، لا يقف القارئ أمام مجرد وثيقة تدعو إلى التآخي الأخلاقي أو التسامح الاجتماعي، بل أمام إعلان ثوري يُفكك البنية الأنطولوجية للجدار الفاصل الذي شطر التاريخ البشري منذ تشتت بابل. يستحضر النص أعماق التراث العهدي ليعيد توجيه مسار التاريخ الخلاصي، كاشفاً عن تحول جذري في كيفية تدفق النعمة الإلهية وتلاقي الخليقة بخالقها دون وسائط عرقية أو امتيازات موروثة.
تفكيك التمايز الأنطولوجي وسقوط الـ «دياستولي»
المصطلح اليوناني «دياستولي» (διαστολή) يتجاوز الفروق الظاهرية ليعبر عن الحد الفاصل والمسافة الوجودية التي كانت تُشرعن نقاء أمة وعزل أخرى في ظل المنظومة الناموسية. حين يُعلن النص إلغاء هذا الانقسام، فإنه يُسقط الوهم القائل بوجود احتكار تكويني للقداسة أو تفوق ميتافيزيقي لشعب على آخر؛ إذ إن التاريخ البشري المنقسم منذ سفر التكوين يُعاد لمّ شتاته في وحدة بنيوية جديدة تلغي التمايز بين المركز والهامش.
لقد انتهى عصر الامتياز البيولوجي أو الاحتكار الروحي للقداسة؛ فالهوية الحقيقية لم تعد تُستمد من سياج طقسي أو سلالة أرضية، بل من الموقع الجديد للإنسان داخل السيادة الكونية الشاملة.
إعلان السيادة الكونية: صدى «الشماع» وتتويج المسيح
عبارة «رَبًّا وَاحِدًا لِلْجَمِيعِ» تمثل إعادة صياغة جذرية لإعلان التوحيد الأكبر «الشماع» الوارد في سفر التثنية، الإصحاح السادس، العدد الرابع، ولكن مع توسيعه ليشمل كل الأمم.
المعنى اللاهوتي لـ رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 10:12
تُشكّل هذه الآية في التقليد اللاهوتي الكاثوليكي الركيزة الأساسية لعقيدة الشمولية الخلاصية (voluntas salvifica universalis) وإسقاط التمييز الإثني في تدبير النعمة الجديدة. إنها الموضع العقائدي (sedes doctrinae) الذي اعتمده آباء الكنيسة ولاهوتيو المدرسيّة لإعلان سيادة المسيح الكونية (Kyrios) على اليهودي والأممي على حد سواء؛ فالنعمة الإلهية ليست حكراً قومياً بل هي فيض جوهري من الغنى الإلهي (dives in misericordia) الذي لا ينضب لكل من يدعوه بإيمان حي فاعل بالمحبة.
القديس يوحنا فم الذهب: مساواة الشفاه والنداء الروحي الخالص
*القديس يوحنا فم الذهب (تفسير الرسالة إلى أهل رومية)*
يرى فم الذهب في هذه الآية إبطالاً قاطعاً لادعاءات التفوق العرقي؛ فالربوبية الواحدة تفيض على الجميع بنعمة متكافئة. الغنى الإلهي (divitiae Dei) لا ينقص بتوزيعه، بل يتعاظم بتعدد الداعين؛ إذ إن الله لا يحابي الوجوه، وشرط الخلاص لم يعد الختان الجسدي بل الختان القلبي بالدعاء والإيمان الحي المشترك الذي يفتح أبواب مراحم الفداء لكافة الأمم بالتساوي.
يسحق هذا التفسير كل امتياز سلالي في تاريخ الخلاص؛ فالنداء الروحي يوحّد البشرية جمعاء أمام ينبوع الرحمة اللامتناهي دون أي اعتبار للأصول الجسدية.
القديس توما الأكويني: غنى النعمة وسيادة المسيح الكونية الشاملة
*توما الأكويني (الشرح على رسالة رومية، الفصل العاشر)*
يحلل الأكويني عبارة «رب للجميع» بأنها تُثبت ألوهية المسيح وسيادته على كافة الخلائق بالحق الطبيعي وفداء النعمة.
- الكتاب: رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية - المؤلف المنسوب: بولس الطرسوسي (أصالة بولسية مقبولة بإجماع نقدي وتاريخي واسع) - لغة التأليف: اليونانية العامية المختلطة (الكوينيه / Koinē) - الفترة الزمنية: 55–58 ميلادية تقريباً — كورنثوس (أخائية) - الجمهور الأصلي: المجتمعات المسيحية في روما المتألفة من مسيحيين من أصول يهودية وأممية
الموقع القانوني
تتصدر الرسالة إلى أهل رومية مجموعة الرسائل البولسية ضمن قانون العهد الجديد المسيحي، وتأتي هيكلياً بعد سفر أعمال الرسل مباشرة كأولى الرسائل التعليمية واللاهوتية الجامعة.
النوع الأدبي
رسالة رسولية تعليمية وسجالية تعتمد الأسلوب الحواري الفلسفي والهلنستي (Diatribe).
السياق التاريخي
كُتبت الرسالة في سياق توترات اجتماعية ودينية حادة أعقبت مرسوم الإمبراطور كلوديوس بطرد اليهود من روما في عام تسعة وأربعين ميلادية بسبب اضطرابات نسبت إلى مسيحيين. خلال سنوات النفي، نمت الكنائس المنزلية الرومانية تحت قيادة مسيحيين أمميين، وعند إلغاء المرسوم وعودة المسيحيين اليهود في بدايات عهد نيرون نحو عام أربعة وخمسين ميلادية، اصطدم الطرفان بتباينات عميقة حول مكانة الشريعة الموسوية والختان والأطعمة وأولويات العهد الخلاصي، فكتب بولس لإرساء أساس لاهوتي يضمن وحدة هذه الجماعات وتماسكها.
هذا المقطع داخل الكتاب
يشغل النص في الإصحاح العاشر، العدد الثاني عشر، موقعاً محورياً داخل القسم البلاغي الأكبر الممتد من الإصحاح التاسع إلى الإصحاح الحادي عشر، حيث يعالج بولس أزمة عدم إيمان إسرائيل التاريخي وانفتاح الخلاص للأمم، مشدداً في هذا الموضع على…
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 10:12 في ضوء تقاليد أخرى
ينطلق بولس الرسول في رسالة رومية (الأصحاح العاشر، الآية الثانية عشرة) من إعادة تأسيس جذرية لمفهوم الهوية الدينية، حيث يلغي التمييز الإثني والشرعي بين اليهودي واليوناني تحت سيادة رب واحد غني للجميع. قبل استكشاف نقاط التلاقي الكونية، تتباين التقاليد في جذر هذه المساواة: فبينما تؤسسها المسيحية البولسية في حدث الفداء ونعمة المسيح المصلوب والقائم، يرتكز الإسلام على وحدة الخلق والتوحيد الفطري المتجاوز للوساطة الفدائية، في حين تؤسسها فلسفة الأدفايتا فيدانتا الهندية على وحدة الوجود الأنطولوجية الشاملة. يكمن التوتر الأولي بين شمولية خلاصية مؤسسة على دعاء الإله المتجسد، وشمولية كونية قائمة على فك أوهام التعددية الذاتية.
إلغاء التمايز الميثاقي مقابل التمايز التعارفي في الإسلام والوهم الأنطولوجي في الفيدانتا
يفترق الفكر البولسي عن الفلسفات الشرقية والإسلامية في نقطة الانطلاق لتفكيك التمييز. في الأدفايتا فيدانتا، يُعتبر التمايز بين البشر مجرد وهم سطحي تفرضه المايا (*Maya*)، والحقيقة الوحيدة هي تطابق الذات (*Atman*) مع المطلق (*Brahman*). وفي القرآن (سورة الحجرات، الآية الثالثة عشرة)، يُقر التنوع الإنساني كآية مقصودة للتعارف مع جعل التقوى ميزان التفاضل الوحيد دون وساطة مخلص. أما بولس، فلا يلغي الهويات الفردية كأوهام ولا يكتفي بالتقوى الفردية، بل يكسر حصرية العهد الموسوي بفيض نعمة الرب الواحد (*Kyrios*) الذي يضم الأمم في جسد ميثاقي جامع.
حين تتأمل في هذا التمايز، تكتشف أنك لست مجرد انعكاس لطبيعة كونية صامتة ولا رقماً في تصنيف عرقي مغلق، بل أنت…