Romans 10:12

Que signifie Romans 10:12 ?

Dans l'épître aux Romains, chapitre dix, verset douze, Paul ne formule aucunement un simple plaidoyer d'égalitarisme social ou d'inclusion morale. Il opère une déflagration cosmologique et métaphysique de premier ordre. En proclamant l'abolition radicale de toute démarcation entre Juif et Grec, l'apôtre redéfinit l'ontologie même de l'Alliance et fait exploser les frontières territoriales du sacré, réarticulant le monothéisme historique d'Israël autour d'une souveraineté universelle inconditionnelle.

L'effondrement du mur ontologique : « Point de distinction »

Le terme grec diastolē désigne une ligne de fracture institutionnelle et rituelle, analogue aux séparations physiques du Temple de Jérusalem qui isolaient les nations païennes du saint des saints. En affirmant catégoriquement qu'il n'y a plus de diastolē, Paul n'annule pas la singularité historique d'Israël mais dissout l'abîme métaphysique entre l'initié de l'Alliance et l'étranger. Cet effondrement structurel scelle la réconciliation cosmique de l'humanité déchue au sein d'une seule et même économie divine.

Toute tentative d'ériger des frontières spirituelles ou ethniques d'accès au Divin constitue une profanation régressive de la réalité ontologique inaugurée par la Croix.

La révolution christologique du Shema : « Le même Seigneur de tous »

L'expression grecque ho autos Kyrios pantōn constitue une réinterprétation vertigineuse du Shema Israël formulé dans le Deutéronome, chapitre six, verset quatre.

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Sens théologique de Romans 10:12

Dans l'architecture dogmatique catholique, Romains 10:12 constitue un locus classicus pour articuler la volonté salvifique universelle (voluntas salvifica universalis) et la transcendance de la grâce par rapport aux appartenances charnelles. Ce passage établit le passage irréversible de l'économie de la Loi mosaïque à la Nouvelle Alliance (Lex Nova). Pour la tradition patristique et scolastique, ce texte ne se borne pas à un simple constat sociologique ou ecclésial : il affirme l'infinie libéralité de Dieu dont la richesse surabondante se communique sans acception de personne à quiconque s'ouvre à la foi.

L'universalité de la justification par la grâce efficiente

*Saint Augustin d'Hippone (De Spiritu et Littera)*

Pour saint Augustin dans sa polémique antipélagienne, l'abolition de la distinction entre Juif et Grec démontre la gratuité absolue de la justification. La Loi mosaïque manifestait le péché sans octroyer la force de l'accomplir ; désormais, la miséricorde divine n'est plus circonscrite au privilège de la descendance abrahamique. Le don de l'Esprit Saint est accordé à quiconque invoque le Christ, fondant le salut non sur les mérites de la circoncision ou les œuvres propres, mais sur la foi agissante par la charité (fides caritate formata).

Toute prétention humaine à un privilège spirituel ou naturel s'effondre : l'accès à la richesse divine dépend exclusivement…

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Provenance

- Livre: Épître aux Romains - Auteur attribué: Paul de Tarse (attribution authentique retenue à l'unanimité par le consensus historico-critique) - Langue de composition: Grec koinè - Période: Vers 55–58 de notre ère — Corinthe (Achaïe) - Public original: Assemblées chrétiennes de Rome composées de croyants d'origines juive et non juive

Position canonique

Placée en tête du corpus épistolaire paulinien dans le Nouveau Testament chrétien, immédiatement après les Actes des Apôtres, occupant la position magistrale des lettres apostoliques.

Genre

Épître délibérative et pastorale hellénistique, intégrant des procédés de diatribe et d'exégèse scripturaire.

Circonstance historique

Rédigée durant le séjour de Paul à Corinthe, la lettre répond aux tensions socioreligieuses au sein des églises de maison romaines. À la suite de l'édit de l'empereur Claude en l'an 49 expulsant les Juifs de Rome en raison de tumultes liés à 'Chrestus', les assemblées chrétiennes sont devenues majoritairement d'origine non juive. Avec le retour des exilés juifs après l'avènement de Néron en 54, de profondes frictions sont apparues quant au statut de la Torah, à l'observance rituelle et à la place respective de chaque groupe dans l'alliance divine. Paul écrit afin de préparer sa venue en vue de sa mission en Hispanie et pour unifier ces factions ecclésiales divisées.

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Romans 10:12 au regard d'autres traditions

Dans l'épître aux Romains, chapitre 10, verset 12, Paul proclame l'effacement eschatologique de la frontière entre Juif et Grec par la seigneurie universelle du *Kyrios*. Cette audace chrétienne se heurte et dialogue avec l'universalisme coranique de la *fiṭrah* en islam et la non-différenciation absolue du *Brahman* dans l'Advaïta Vedānta, révélant trois visions irréductibles de l'accès au Divin.

La seigneurie médiatrice face à l'immédiateté primordiale de la fiṭrah

Paul abolit la distinction ethnique en subordonnant l'accès à Dieu à l'invocation du Christ comme *Kyrios*. L'islam diverge d'abord radicalement : dans la sourate 49, verset 13, la diversité des peuples est une création délibérée de Dieu, et la noblesse dépend de la *taqwā* (piété), sans médiation sacrificielle messianique. Les deux traditions convergent néanmoins pour déclarer caduque toute supériorité généalogique devant l'absolu du *Tawḥīd*.

Vous devez reconnaître que votre appartenance biologique ne vous confère aucun privilège sotériologique : seul l'acte d'abandon confiant vous ouvre la richesse inconditionnelle de la Présence divine.

La richesse relationnelle divine contre la neutralité du Brahman sans attributs

Chez Paul, le Seigneur se révèle *ploutōn* (généreux, riche) envers quiconque l'invoque, maintenant une altérité personnelle éternelle. L'Advaïta Vedānta de Shankara diverge fermement : *Nirguṇa Brahman* transcende toute relation d'invocation et d'écoute, car la dualité sujet-objet est une illusion (*māyā*).

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