يقدم سفر يشوع بن سيراخ، الإصحاح السادس عشر، الآية السابعة عشرة، تشريحاً دقيقاً لصوت العدمية الوجودية الكامن في النفس البشرية حين تواجه اتساع الكون المهول. ليس هذا التساؤل مجرد شكوى عابرة، بل هو تعبير عن أزمة معرفية وأنطولوجية عميقة يحاول فيها المخلوق الهروب من المواجهة الأخلاقية بالاحتماء خلف ضخامة الخليقة، متوهماً أن الكثرة العددية تمنحه ملاذاً آمناً من الحضور الإلهي الفاحص والشامل.
وهم الذوبان في الحشد والتواري الأنطولوجي
حين يعلن النص 'إني في شعب كثير لا أذكر'، فإنه يفضح حيلة نفسية وروحية تفترض أن الهوية الفردية تتلاشى حتماً داخل الكتل البشرية الكبرى. في لاهوت الحكمة الكتابي، لا تشكل الكثرة حجاباً أمام المعرفة الإلهية، فالإله الذي يدعو النجوم بأسمائها لا يتعامل مع خلقه ككتل مجهولة، بل يدرك جوهر كل كائن على حدة. إن الزعم بالضياع وسط الجموع ليس سوى إنكار واهٍ للعين الإلهية التي تخترق كل حشد لتواجه الضمير الفردي.
ضخامة المجتمع البشري لا تجعلك كائناً غير مرئي أو مهمشاً؛ إنك مكشوف بالكامل، وعدميتك ليست تواضعاً بل محاولة يائسة للاحتماء بظلال الحشد داخل كون يفيض بالنور الإلهي.
مفارقة القياس المادي والمكانة الروحية
يطرح التساؤل 'فماذا تعتبر نفسي في خلق لا يقدر؟' صدمة الكائن المتناهي أمام اللامتناهي المادي.
يحتل هذا النص من سفر يشوع بن سيراخ موقعاً محورياً في اللاهوت العقائدي الكاثوليكي حول العناية الإلهية (Providentia) والمعرفة الإلهية بالجزئيات (scientia singularium). يمثل هذا المقطع صرخة العدمية الكونية ومحاولة التواري عن العين الإلهية خلف هول اتساع الخليقة وتعداد البشرية اللانهائي. في التقليد المدرسي والآبائي، ليس هذا التساؤل مجرد شك نفسي، بل هو موضع عقائدي أساسي لمناقشة مدى شمولية العلم الإلهي، وما إذا كانت كثرة الخلائق وعظمتها تحجب الفرد العاقل عن رقابة الخالق وعنايته الشخصية الخلاصية.
توما الأكويني وعلم الله بالجزئيات الفردية
*Thomas Aquinas (Summa Theologiae I, q. 14, a. 11 & q. 22)*
يرى توما الأكويني أن ادعاء التواري في وسط الجمع أو التلاشي في كثرة الخليقة هو جهل بجوهر العلم الإلهي. الله لا يعرف الكائنات عبر وسائط أو كليات مجردة، بل بما أنه العلة الأولى للوجود (Ipsum Esse Subsistens)، فإن علمه الفاعل يمتد مباشرة إلى المادة ومبدأ الفردية (principium individuationis). بالتالي، فإن كثرة الخلائق لا تشتت الفكر الإلهي، لأن علمه بسيط وأبدي، يحيط بكل نفس مفردة في ذاتها وكأنها الوحيدة القائمة في الوجود.
الكثرة الكونية لا تحجبك عن الله، بل تكشف أن كل جزئي يُعرف بذات البساطة المطلقة التي يُعرف بها الكون بأسره دون تجزؤ أو إغفال.
أوغسطينوس والحضور الحميمي المانع للهروب
*Augustine of Hippo (Confessiones & De Civitate Dei)*
يتعامل القديس أوغسطينوس مع هذا النص بوصفه الوهم الساقط…
- الكتاب: سفر يشوع بن سيراخ - المؤلف المنسوب: يشوع بن سيراخ (شمعون بن أليعازار بن سيراخ)، وتُرجم إلى اليونانية لاحقاً على يد حفيده. - لغة التأليف: العبرية الكلاسيكية المتأخرة، مع حفظ النص كاملاً عبر الترجمة اليونانية السبعينية. - الفترة الزمنية: 190 إلى 175 قبل الميلاد للأصل العبري؛ وحوالي 132 قبل الميلاد للترجمة اليونانية. — أورشليم للنص العبري، والإسكندرية بمصر للترجمة اليونانية. - الجمهور الأصلي: المجتمع اليهودي والنخب التعليمية في أورشليم، ثم يهود الشتات الهيلينستي في الإسكندرية.
الموقع القانوني
يقع السفر ضمن أسفار الحكمة والتعليم، ويُعد من الأسفار القانونية الثانية (الديوتيروكانونية) في التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية، بينما يُصنف ضمن الأبوكريفا في التقليد البروتستانتي.
النوع الأدبي
أدب الحكمة التعليمي والشعر الإرشادي (بارينيسيس).
السياق التاريخي
كُتب السفر في مطلع القرن الثاني قبل الميلاد عقب انتقال يهودا من السيادة البطلمية إلى الحكم السلوقي. شهدت أورشليم آنذاك تغلغلاً ثقافياً وفكرياً هيلينستياً حاداً، مما هدد التماسك الديني والهوية التقليدية عبر انتشار نزعات فلسفية تشكك في التدخل الإلهي والعدالة الأخلاقية. نهض بن سيراخ كمعلم حكمة محافظ لتقديم درع معرفي للشبان اليهود، مبيناً أن الحكمة الحقيقية تكمن في شريعة موسى ومخافة الرب، ومؤكداً شمولية العناية الإلهية على خلاف الأفكار القدرية السائدة في عصره.
هذا المقطع داخل الكتاب
تأتي الآية السابعة عشرة من الفصل السادس عشر ضمن مقطع جدلي يُورد فيه الكاتب اعتراضات المشككين والمتهاونين أخلاقياً كحجة مقابلة تفترض…
ينطلق يشوع بن سيراخ في الإصحاح السادس عشر، الآية السابعة عشرة، من دوار وجودي يواجه فيه الإنسان اتساع الخليقة اللامتناهي مقارنة بضآلة الكائن المفرد؛ حيث يبدو الفرد سابحاً في بحر من الكثرة الغامرة بلا ذكرى أو وزن. تفترق التقاليد الدينية جذرياً في قراءة هذا الصغر: ففي حين يُبقي التقليد المسيحي-الحكمي على توتر الكائن المشخص وهويته ومسؤوليته أمام الخالق المتعالي، تُفكك البوذية مركزية النفس أصلاً عبر مفهوم *الأناتا* (*anattā*)، ويُغرق التصوف الإسلامي ذرة الوجود الإنساني في بحر الجلال الإلهي. لا تُلغي هذه التباينات الجذرية اللقاء العميق عند إدراك تفاهة المركزية البشرية إزاء اللانهاية.
قلق الضياع أمام تفكيك الذات: بين الجزع الوجودي والأناتا (Anattā)
يفترق نص بن سيراخ جذرياً عن الفكر البوذي؛ فالمؤلف العبراني يئن خوفاً من اندثار هويته الفردية المشخصة (*psychē*) وسط الجموع والخليقة غير المحصورة، معتبراً هذا النسيان تهديداً وجودياً ومأساة أخلاقية. في المقابل، ترى البوذية في تقليد التيرافادا والمهايانا أن هذا التلاشي ليس مصدراً للرعب بل هو جوهر التحرر عبر إدراك *الأناتا* (*anattā* - لا-ذات)؛ فالنفس التي يخشى سيراخ ضياعها هي وهم بنائي أصلاً. يلتقي التقليدان عند تمزيق وهم السيادة البشرية أمام الامتداد الكوني الساحق.
عندما تتأمل ضآلتك في الكون، تجد أن خوفك ليس من عجز المطلق عن تمييزك، بل من رعبك الخفي حين تكتشف أن الأنا التي تتمسك بها ليست سوى بنية وهمية تذوب في الامتداد الخالص.